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儒家礼教向来是统治阶级维持政权的基本工具，帝王治国的礼法刑政总得依据儒家，朝廷官吏也多半算是儒家中人，因此正是有了这样两种强大的力量支持，才使得儒家反佛的力量十分庞大。
北魏的统治者致力于启用儒士...
张宝生
|五明研究|
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且茫然无以为答，此禅宗所以主张“直指人心，不立文字”也。
辨真妄（由真起妄？返妄归真？）
唐朝贞元时复礼法师真妄偈：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始...
月溪法师
|五明研究|
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形成的以儒家为代表的"宗族第一、国家本位"的普遍观念，自然就与佛教"出家无家、不拘礼法、遁世逍遥"的习惯相抵触。在儒家看来，佛教是"脱略父母，谴蔑帝王，捐六亲，舍礼义"。这场争论一直持续到唐代，结果以...
成建华
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尼氏同。后世之君，以礼乐治天下而崇本，追远之义兴焉。近者唐高祖创立先庙，尊四世为帝。昔我太祖代约尼即位，乃制文字、备礼法，建天皇帝名号，制宫室，以示威服，兴利除害，混一海内。厥后累圣相承，自额尔奇...
黄心川
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世俗协调相处，应尊君敬亲，讲究忠孝，并强调说服经中也有规定这样做。就这样，慧远便巧妙地把佛教与中国传统礼法观念揉合在一起了。
但是，出家僧人与在家居士有根本的区别，那就是僧人信奉的教义是"身"为"...
不详
|五明研究|
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又置司玄中士、下士掌道门之政。”(《通典》卷25，宗正卿条)而将僧官职权限制在宗教礼法教化、日常管理方面。
确立国家政权和宗教教团的关系。隋唐大统一的国家改变了南北朝各国政府对宗教疏密宽严各行其是的...
任杰
|五明研究|
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百丈清规由是而出，此固丛林礼法之大经也。”[[4]]虚云和尚也认为，“佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步，一切威仪次序，...
牛延锋
|五明研究|
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哲布尊丹巴在康熙二十四年(1686)的库伦大会上，不尊重达赖喇嘛的特派使者，逾越礼法，遂攻击喀尔喀部。土谢图汗失败的深层次原因，是佛教介入了政治，造成谁尊崇达赖喇嘛之教，谁就能获得成功的态势。土谢图汗的...
张双志
|五明研究|
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禅院的上下关系，类似封建家族成员的关系。这一特色，使得禅门清规被称作是“丛林礼法之大经”，体现了中国僧团伦理对封建世俗伦理的充分吸收和融合。
第三节 中国佛教的修行观
...;不孝莫过于无后”的观念；沙门见人无跪起之礼，有违世俗礼法；佛教不敬其亲而敬他人，不爱其亲而爱他人，违礼悖德，等等。针对这些责难，牟子从“苟有大德，不拘于小”出发做...
洪修平
五明研究
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：性善论者一般主张“礼治”；性恶论者主张“法治”。随着儒法两家的融合，性善与性恶合而为“性三品”说，也就形成了占中国传统法律主导地位的“礼法并用，德主刑辅”。
问题是，法史学界论及传统法律中情、...
王斐弘
|五明研究|
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